一些日本軍票的版別與歷史

日本人宣傳自己侵略事蹟的刊物。(圖片來源:痞客邦)

經濟戰:日本軍票的出現
日本軍票都會讓人回想起1930至1940年代日本侵略中國的歷史。不過日本在侵華戰爭初期並不使用軍票,乃使用朝鮮銀行券和日本銀行券(日銀券),前者在華北而後者在華中戰區。為防這些在華中大量流通的日銀券回流日本本土,日本政府就嚴格限制日銀券的流量,結果令那些在華中湧現的日銀券貶值,也就拖低了日銀券跟英鎊與美元的匯率。聰明的猶太人見到這種情況,就把正在華中流通的日銀券偷運回日本,兌換英鎊與美元來賺回差價,結果大量日銀券回流日本,造成通貨膨脹之餘,又消耗日本原來的金和外匯儲備,嚴重影響日本購買軍用物資的力量,於是日本政府就改變方針使用軍票了。日本學者小林英夫所著的文章<軍票的歷史和本質>(載於<香港軍票與戰後補償>一書內)指出,當時:

‘日本決策當局的理論是十分利己的,在外地發生通貨膨脹,他們絲毫也不介意,只是十分擔心外地的貨幣,外地的通脹波及日本國內…’。

所謂‘軍票’只是簡稱,全稱實為‘軍用手票’,是一種軍用的代幣,首次對外發行的時間為中日甲午戰爭的時候,最初被稱為‘軍用切符’,直到日本在一戰期間佔領青島才改稱軍用手票。日本軍票本身就全無價值可言,既沒有任何儲備也沒有固定的發行地點,不能兌換日圓以至任何貨幣,人們若非因為日本的武力強迫就根本不會接受。小林教授概括了軍票的作用是‘為了方便調配物資或管理佔領地市場’:

‘…大量使用軍票的做法…在於日軍的本質…最大特徵是“現地調辦”,即在戰區當地準備糧秣。只有少數必須品是由本國供應的,其他都在當地解決。’

以上字看起來會覺得日本政府很經濟實惠,精打細算。說的難聽一點,就是日本國力有限,每次對外擴張都會消耗極大的國力,卻仍不甘心放棄以暴力擴張的立場,自然就會盡量減少侵略的物資與費用,甚至轉嫁至被侵略地方的人民那裡來削弱當地的經濟,也就是上述‘現地調辦’的真相,但這不過是日本大量使用軍票的一個表面原因而矣。

日本人不單在戰場上跟中國軍隊作戰,還需要跟當時正在中國各地流通的‘法幣’作戰,方法就是以不斷升值的換算率,和一貫使用的強暴手法來換取佔領區內的法幣:先從1939年的一元法幣兌一圓軍票,至1940年的100:77和1942年的100:8的比率,到後來完全禁止的方法來搜刮法幣,然後將得到的法幣送往其他地方購買物資以供軍需或運送回國,從而打擊國民政府在各處的補給力量。於是,這場侵略戰中附帶的經濟戰也就變成物資爭奪戰,既搾乾中國人的財產,還以此打擊法幣來破壞中國經濟和整體抵抗能力,難怪日本會大肆印刷軍票了,真是一舉多得。

一些軍票的實物 

(圖片來源:www.goodly.jp)

這一部份將會介紹的軍票都只有中國戰場流通,所以被稱為日中戰爭,或支那事變軍票。日本在華開始使用軍票,是柳川平助中將所率領的日本第十軍在1937年十一月登陸杭州灣的時候。當時日軍所使用的是甲號軍票,印製差劣,票幅直向且刻上龍鳳的簡單設計和‘昭和十二年’(即1937年)的日期,跟之前的軍票基本相同。

隨後被日軍攻佔的地方越來越多,戰線越拉越長,甲號日本軍票的數量不敷應用, 甚至出現偽幣,加上日本軍隊和政府決定更廣泛地在華使用更多軍票,於是新一款的乙號軍票就於1938年八月出籠。乙號軍票跟當時的日銀券設計一樣,就是為了使中國人覺得軍票和日銀券一樣有信用可言,不同的只是軍票沒有印上獨立的版別和識別號碼。由此可見日本政府並不是把正在流通的日本紙幣注銷改為軍票用途,而可能在設計和印刷的時候沿用本土的紙幣設計,但劃去與軍票作用不符的東西。

以下的兩張軍票就是1938年八月首次發行的乙號軍票,面值分別為一圓和十圓,即可看見乙號軍票的另一特點,就是以用紅線劃去鈔票的正背的‘日本銀行’,‘日本銀行兌換(銀)券’和相關的字眼及官方印鑑,並且用紅色油墨在正背兩面加蓋‘軍用手票’,‘大日本帝國政府軍用手票’,和相關的宣告字眼,有‘此票一到即換正面所開日本通貨’和‘如有偽造變造仿造或知情使用者均應重罰不貸’等的字樣,與日本本土的紙幣分別起來。

正面右邊的武內大臣其實是武內宿禰,相傳活了近三百歲。

背面左方和正面中間的是一枚當時的一圓銀幣的圖案,表現這種紙幣在當時(1889年)等同一枚一圓銀幣。

所謂的乙號,丙號其實是用以分辨日銀券和軍票的版別分類。這種乙號一圓軍票的設計其實和1889年五月(至1916年??)發行的乙號一圓日銀銀券一樣。

乙號十圓軍票的設計和1930年五月發行的丙號十圓日銀券其實一樣,印上一個叫和氣清麻呂的古代官員的肖像,生於公元八世紀的奈良時代。被紅線劃去的字句‘此券引換之金貨拾圓相渡可申候’的意思為‘憑票可換十圓金錢’。

和氣清麻呂的形像其實不錯,只可惜軍票乃邪惡之物。

背面為護王神社的正門。

從這張丙號十圓軍票就可知道丙號和乙號軍票之間的分別,就是略去了以紅線劃去的正式名稱,字句與印鑑,只用紅色油墨印上‘軍用手票’等的字眼。從時間來看,丙號軍票的出現只遲過乙號軍票一個月的時間,於1938年九月發行。

與其印出來再用刪去,不如將那些部份直接略去。

背面要略去的部份不多,故比較自然。

 一篇名為<侵華罪證日本軍用手票>的網上文章解釋了為什麼出現如此變化,現節錄如下:
‘…1937年七七事變爆發後,日本向中國大量增兵,對中國發動了全面侵華戰爭,軍費開支急劇上升,原有的軍票儲備不足,日本政府就用當時國內的十,五,一圓三種紙幣用紅杠(HT按:即紅線)抹消“日本銀行兌換券”的字樣,加印紅色大字“軍用手票”四字,又在下部加印紅色“大日本帝國政府軍用手票”等字,急運來華,解燃眉之急。這種用紅杠抹消日本國名的軍票傳到中國百姓手中,百姓中傳說:“在中國只有人要被槍斃或者砍頭時,名字在會被朱筆劃掉,小鬼子用紅杠劃掉自已的國名,小日本是兔子的尾巴–長不了啦!”這種貶意詞的話傳到日軍中,日本軍官也自覺不妥,消息傳到日本,印鈔廠就趕緊改正,把原來“日本銀行兌換券”的七個字挖去,把紅字 “大日本帝國政府”七字印在被挖去字的空位上。’

丙號五圓軍票的設計源自丁號五圓日銀券。

正面右方是被稱為‘學問之神’的菅原道真,一位平安時代的大學者和官員,而左方的北野天滿宮是主祭菅原道真的神社,位於京都。

在發行乙和丙號軍票的同時,丁號的小面值軍票也開始出現,面值計有五十錢,十錢,五錢和一錢,一圓或以上等較大面值的丁號軍票則是到1939年五月才出現。之所以出現新款的丁號軍票,其實跟中國人的仇日情緒有關,<侵華罪證日本軍用手票>寫道:

‘但這二套加印紅字的軍票(HT按: 即乙號和丙號軍票)給老百姓的感觀剌激是一種血淋淋的掠奪票,中國百姓…也不喜使用這種“滴血”軍票,日佔區的中國百姓不喜歡使用軍票,另有一種說法:“這手紙上的人頭是它們小日本的老祖宗,與中國人啥相幹!”手票被稱為手紙,這是日本人所思了不到的。日本侵略者為了軟化中國百姓排日,抗日情緒,開始使用懷柔政策來消除“血色軍票”帶來的惡劣影響,便在1939年印製了新版的印有中國百姓喜聞樂見的龍,88(HT按:實際字形不明,估計是‘鳳’)圖案的軍票來華,“軍用手票”的紅色大字也被黑色小字所取代。新版軍票有十圓,五圓,一圓幣外,又增加五十錢,十錢,五錢,一錢等四種小額紙幣。’

這些丁號日本軍票與之前的軍票及日本紙幣完全不同,屬全新設計,主體圖案為蟠龍和日本長尾雞,只是形態,顏色和構圖上有分別。正面不再印上大大的紅色‘軍用手票’四字,取而代之的是‘大日本帝國政府軍用手票’共十一個小字,和大藏大臣的印章;背面的相關字眼亦非以紅色油墨印上。以下的分別是十錢和十圓丁號軍票: 

十圓和十錢皆以蟠龍作圖案,當然形像相異。

就在這些軍票發行的前前後後,大概1938年秋天至1939年夏天的時間,華中與華南等地方相繼淪陷,也標誌中日雙方入了互相爭持的長期戰鬥之中。日方決定推出‘軍票一元化’政策,讓軍票由原本的臨時地位,變為在佔領區內的唯一貨幣,強行取代原先流通的日銀券和中國法幣,於是新的戊號軍票開始發行。戊號和丁號軍票的顏色和構圖一樣,分別只在於戊號軍票的正面只印有’大日本帝國政府’七個字而略去看來有臨時意味的’軍用手票’四字,和印有版別數目和獨立識別號碼,使之看來更像長期流通的鈔票模樣,淡化日本的侵略者形像,和提高軍票的認受性,從而掠奪更多外匯和資源,並與當時中國流通的法幣競爭,以圖摧毀中國的經濟。

有一個說法,是日本當局為防有人從中賺取華中與華南二地的軍票差價,於是從華中收回乙號和丙號軍票, 將之投於在華南地方,又規定華中只用新的丁和戊號軍票。但從一些圖片來看, 乙號至戊號四款軍票皆有流通,不知華中等地亦是否如此?這尚需時間研究和名路英雄的賜教賜教了。

另外,戊號軍票還增加了二厘五毛和百圓兩個面額,前者為特低面額但在香港沒有發現實物,而後者就只有二百萬的低發行量而數量不多。

香港淪陷之後 

日軍在香港鬧市舉行入城式的照片,最能代表'三年零八個月'的黑暗日子。香港市民隨即發現日本皇軍有多恐怖。

看過日本在中國戰場發行的軍票款式與變化之後,就是時候看看這些軍票在香港淪陷後的情況。香港市民本來就對這些‘日本仔’或者‘蘿蔔頭’的紙條沒有興趣,繼續以港幣交易。而日本佔領軍就礙於軍票不足,也就繼續容許使用十元或以下的港幣,五十和一百元就禁止流通。同時日軍為了掠奪更多的港幣並使軍票通行無阻,就勒令香港人只能以日本軍票繳付稅款等等的公費,換算為一圓軍票兌二元港幣,根本就是敲詐。到了1942年七月二十四日,日軍更把換算推高到一圓軍票兌四元港幣,香港人的財產就此貶值了一半。後來更在1943年六月一日嚴厲禁止日本軍票以外的港幣流通,殺氣騰騰地宣布‘拒絕軍票流通,偷藏港幣不兌換者將受嚴懲’,結果所有人都要前往指定地點兌換所持有的港幣。

隨後就常常有香港人因為私藏港幣而遭日軍殘殺(根據老一輩的口述歷史,基本上只要日本軍人看你不順眼,輕則左右開弓,飽以老拳,重則當街處決,或嚴型拷問,與電視電影情節無異)。而日軍,一方面在香港大肆搜刮外,也無意地把剩餘無幾的物資迫到黑市,另一方面把徵集回來的港幣,以及沒有儲備金的‘迫簽鈔票’拿到中立國葡萄牙的屬地澳門購買物資,來個以戰養戰,其實都是以香港人的血淚買單,故與其說是港幣下的冤魂,不如說是日本侵略者虧欠香港人的大筆血債吧。

到了1943至1944年,隨著盟軍在太平洋戰場上節節勝利,大勢已去的日軍難以從日本本土取得支援之餘,在香港以及佔領區中所能徵集的物資也越來越少,於是日軍當局就大量印行更多大額軍票,以期更盡更多地搜刮物資,來維護所建立的大東亞共榮圈–實際是日本對各地的侵略統治,當然通貨膨脹也就越來越厲害了。

日本當局最初把一些尚未發行的一百圓日銀券以加蓋的方式改作軍票之用,是為乙號百圓軍票。之後更直接把修改後的印鈔板送到各地,由各地的日本佔領軍自行印刷,即所謂的‘現地刷’,就地印刷的軍票。於是港日當局就在香港島的華人行大廈的地庫大量印行這種百圓軍票,但始終技術有限,故只能以平版印刷加上油墨品質參差,所以這種現地刷軍票就出現了不同的顏色版別,按分類皆為丙號,發行時間為1944年。正面只印有版別編號而沒有連續數碼。

左方為日本奈良縣的法隆寺夢殿,右方為聖德太子。

背面為法隆寺的的建築群,為聖德太子興建。聖德太子的面孔看起來有些恐怖,加上背面的簡陋印刷,使這張現地刷軍票看起來很像冥紙。

以上段落的短短數百字,可能解釋不了當年香港在日軍統治下的慘況,那麼就請看看小林英夫教授在<軍票的歷史和本質>一文中的數據就一清二楚了:

‘(日本軍票)如以1942年末的發行量為一百,1943年末便是二百,1944年末為一千五百,到了1945年八月增至九千六百。’

又說:
‘…以1941年九月與1943年五月的物價作比較:砂糖漲價十九倍,食油漲十五倍,白米漲十倍,紙類漲十五倍。1944至45年物價的漲幅更超乎想像。’

另外一個問題就是,究竟日本在包括香港以內的中國戰場發行了多少軍票呢?一份由日本銀行於1974年公佈的調查顯示,日本在侵華戰爭中總共發行三十四億圓軍票,單在香港就一地就發行了其中十九億圓,當中被日本和港英政府收回的軍票就只有七億而矣,尚有十二億圓由香港市民保留, 估計等如現在的五千億港元。但香港索償協會則表示,三千五百戶登記家庭就只持有軍票五億四千多萬圓。

軍票在戰後

英軍與國軍在和平紀念碑前升起國旗,慶賀香港重光。

1945年八月,美國以兩顆原子彈襲擊日本的廣島和長崎,走投無路的的日本只能接受無條件投降的現實。為防國民政府趁著日軍投降的機會佔領並收回香港,英國政府派遣夏愨海軍少將,率領英國太平洋艦隊火速開赴香港,終於在八月三十日登陸香港島,香港重光。從此每年八月的最後一個星期六都是重光紀念日,是為三天的公眾假期,自支國接管香港以後遭取消。

臨時軍政府在九月一日成立,隨即禁止日本軍票在香港的流通,有解釋說是為了除去軍票帶來通貨膨脹的可能。軍政府解決貨幣短缺的權宜之計,就是在一些沒有來得及發行的汪偽政府的一千元中央儲備銀行鈔票,和一千元軍票上分別加蓋五元和一元的字樣,作為臨時港幣使用。但軍政府很快就以空運方式運來大量英鎊應急,加上重新發行港幣,結果只有極少數的加蓋鈔票流出市面,現在都是鳳毛麟角的珍藏了。

(圖片來源:蘋果日報)

就在香港臨時軍政府禁止日本軍票流通後不久的九月六日,駐日盟軍宣布‘任何由日本政府或軍隊在所有佔據地所發的貨幣一律無效,禁止流通’。日本政府的財務部門大藏省亦在九月十六日確認和發出同一聲明,至此日本在各地區發行的軍票就成了一堆廢紙。可憐香港的普羅市民對這些消息全不知情,依然相信日本政府終有一天會兌回這些軍票,其中就有投機者因此以高價收買軍票,只是他們不知道日本政府會把軍票責任推得一乾二淨……

大戰之後的國際關係風雲變色,西方世界分裂為資本主義和共產主義兩大陣營且對抗起來。為防戰後的日本遭受共產陣營的控制,也為了把日本當成是亞洲的反共前線,美國決定重新建立日本的經濟和資本主義,於是在對日議和的草議中建議放棄對日賠償。以英國為首的英聯邦國家本來不買帳,除了主張以日本的黃金儲備作賠償外,還主張限制日本的經濟發展,但最終還是軟化下來,只著眼於日本的國外資產。

1951年各國與日本簽署的三藩市和約(正確名字為對日和約)中的第十四條雖然承認日本‘應賠償聯盟國…的一切損害與痛苦’,但‘因日本目前擁有的資源不足以支持一個自主的經濟體’,各簽署國家只能要求日本以勞役賠償並沒收日本的當地資產,當中仍有菲律賓和印尼等國家向日本個別交涉並得到賠償。

 作為簽署國家之一的英國就此放棄對日索賠的權力,結果當時還是英國殖民地的香港也就‘被代表’放棄了對日索償,經歷了三年零八個月,保留大量軍票的香港人對此又是不知不覺。英國和香港政府固然沒有通知香港人有關三藩市和約的簽署,既不會把沒收的日本資產發給曾經受日本統治影響的普羅香港人作為賠償,也不會代表香港人向日本交涉的。所謂的軍票問題和索償行動也就在這個背景下出現。

香港索償協會於每一次集會都會展示軍票。

在香港最廣為人知的向日索償組織應為香港索償協會。除了一年多次的遊行向日本政府示威外,香港索償協會也曾經在1993年與日本的‘香港軍票補償促進會’共同控告日本政府。當然日本政府根本就無意賠償,東京地方法院在1999年的判決中就表示理解香港人在軍票問題上的遭遇,但仍然以‘日本沒有相關法律’為理由而拒絕賠償,然後又在2001年被東京高等法院駁回上訴。根據香港索償協會網頁的說法,當日本法庭在他們辦妥上訴終審法院的手續和支付有關款項後‘直至現在不解釋,不答覆,不開庭,不退款’,分明就是拖延和賴皮。

記得跟某個錢幣店東主在談到日本軍票時,就說過老一輩對日本的三一一地震非常高興。也許有人覺得這些不過是偏激的仇日言論而嫌惡之,但請想一想,不少人因為日軍統治而失去家財以至家人朋友,從此一無所有,生活於水深火熱之中,直至現在還懷恨在心,甚至抱恨而終;其子孫或者因為父母的命運受日本統治影響,因而左右自己的遭遇。要他們忘記對日本的深仇大恨,又是多麼的不切實際呢?

後記:
這篇文章已經是六年前所寫的。應該在2013年秋冬的時間,小弟在朋友家的電視看到一則新聞報導,大意是香港索償協會請願,希望支那國外交部能協助他們向日本交涉有關軍票的事宜。小弟當年只能長嘆,原因乃他們所託非人:連舊的殖民主子也不願處理的事,新的主子會處理好嗎?要是能索賠的話,他們早就替自己的國民處理了,但他們沒有嘛,要是索賠的話又豈能常常以受害人的姿態,向日本拿援助呢?當老毛也說要多謝日本皇軍,因為他們打殘國軍讓自己竊國的時候.又豈會替別人主持公道呢?

世事就是如此荒唐,看來對日索償的成功就如希臘朔日般遙遙無期了。

參見:
匯豐銀行'大棉胎'十元鈔票
戰前及戰時的香港緊急輔幣(請看留言)
匯豐大聖書與迫簽鈔票的故事
債券,金錢與戰爭

成神與孔雀

幣值:第納爾AR denarius。
時間:約公元175至180年。
地點:羅馬。
正面:DIVA FAVSTINA PIA,'(給)已為神的浮士丁娜,敬虔的',和小浮士丁娜Faustina Jr.的頭像。
背面:CONSECRATIO,'神聖(化)', 有孔雀一隻。
大小重量:不明。

古羅馬有將逝去的皇帝奉為神明的習俗。除了皇帝,他們的配偶,子女,以及一些親屬亦能享受此一待遇,不過前提就是皇帝本人,或者其繼承人與元老院關係良好。就元老院而言,皇帝的政績及聲望自然就是考慮的主要因素,其他人的話,則常常是為了給皇帝面子而批準,今回為諸君介紹的錢幣正是這兩個原因才發行。

此石雕的髮型亦近於錢幣上的頭像。

小浮士丁娜是哲學皇帝馬可.奧勒良Marcus Aurelius的妻子,兩人於公元145年結婚,並育有十三名子女,可惜多不長壽,其中一個就是日後的昏君康茂多Commodus。而小浮士丁娜的聲譽亦不佳,有毒殺別人的記載,甚至還跟角鬥士等人通姦,還唆使將領阿維狄烏斯.卡西烏斯Avidius Cassius的叛亂。但另一方面,她與奧勒良的關係卻不錯,亦經常隨夫出征,深受士兵愛戴之餘又有軍營之母Mater Castrorum的稱號。175年冬天,小浮士丁娜因意外在卡帕多西亞Cappadocia省的哈拉拉Halala的一處軍營離世,終年四十六歲,傷心的馬可.奧勒良將哈拉拉易名為浮士丁堡Faustinopolis,並將她的骨灰安葬在羅馬的哈德良陵墓之中,又為她豎像和建廟,開設專門以她的名義收容孤女的學校。

封神的小浮士丁娜亦得以在錢幣上繼續出現。羅馬人認為孔雀乃天后朱諾Juno之鳥,而小浮士丁娜成神就可以見到朱諾,於是在她的封神錢幣上刻上孔雀,看來羅馬人亦有將小浮士丁娜類比為朱諾的意味在內。

渣打五百元'馬毛鏡架'紙幣,1962至1975年

古代錢幣寫得有夠多了,也是時候看看現代的錢幣。

一張品相不甚理想的渣打五百元大鈔,雖沒有發行日期,但人人都知道那是1962至1975年間的發鈔。以今日的眼光來看,不在鈔票印上日期的舉動的確奇怪,但渣打自六十年代初的所有發鈔都以此為習慣,直到十多年後的七十年代中(後)期才恢復在紙幣上印上日期,當中原因無人知曉。

收藏家們稱呼這款渣打的五百元為'馬毛鏡架'。'馬毛'指的是鈔票中央處的那些用來防偽的條狀纖維,'鏡架'則是正面左方的方框,因很像鏡框而得名。不過框中的男子究竟是何方神聖,就連<香港貨幣圖錄>也不知道,喜歡羅馬錢幣到'上腦'的小弟只能猜測那是凱撒'大帝',再不就是希臘神話中的宙斯Zeus,諸君又覺得像不像呢?

不明男子的特寫。

進入六十年代,當五,十與一百元等面值的紙幣都改為'中張'尺寸的時候,匯豐的'光頭佬'和渣打的馬毛鏡架五百元皆依然固我維持戰前的'大棉胎'設計,其中光頭佬只能維持到1969年版,馬毛鏡架則持續至1977年最後一版,較前者還要'長命'。事實上,馬毛鏡架在1934年首次發行,至1977年就已經有四十三年的時間,算是所有香港鈔票中使用最久的款式吧(沒有算錯的話)。

但老實說,馬毛鏡架並不常常發行,通常都是相隔兩三年,多則五年才發行一次,四十年代更只有1947年版,不算無日期版本的話則只有十個發行日期,所以這個四十三年的紀錄看來有些'發水'。另外,這款五百元紙幣還有一個記錄,就是將銀行大班手簽作實的傳統延續至六十年代,對比香港其餘早在戰後便改以機印簽名的鈔票,馬毛鏡架堪稱香港最後的手簽紙幣!

馬毛鏡架在這四十三年之中還是有些分別。除了顏色深淺之外,銀行名稱都由印度新金山中國渣打銀行縮短為渣打銀行,而鈔票的承印也由華德路公司Waterlow & Sons Co.Ltd.改為德拉魯公司De La Rue Co.Ltd.(後者在1961年收購前者的印鈔業務)。

背面是古色古香的海邊帆船圖,遠處還有汽船與倉庫(?)等碼頭的風景,真教人想起電視節目中那清末到民初的時間啊。以今天的眼光看來,還真有滄海桑田的感覺:由民國動蕩、軍閥混戰、列強租界,到抗日戰爭,國共戰爭,再到共產黨將中國支那化劣化...這幅在馬毛鏡架背面的風景就顯得太平靜,祥和得自己也不相信這些圖案都是參考自繪畫的吧。

最後是水印。原來紙幣外邊白色的位置暗藏波浪紋(?)水印,至於正面右方那圓框內的,應該是一副女性的面孔吧,<香港貨幣圖錄>卻稱為戴盔武士頭像,真真要讓諸君看看有多像了。

在小弟眼中,這是一個頭裹包巾,前額有結狀飾物的女性頭像。

紙幣兩面都有一些用途不明的原子筆跡塗鴉。

參見:
羅馬戰士在香港:渣打銀行的五元和十元鈔票

戴克里先退位,公元305年五月

以諸多改革為羅馬帝國續命的戴克里先Diocletian皇帝因承受不了長期病患,終於在公元305年五月一日宣佈退位,讓他人繼續管治。就這樣,戴克里先的急流勇退也使他成為羅馬史上唯一(?)一個自願從帝位退下來的人。

存世的戴克里先石像。

羅馬錢幣亦有紀念此一大事。以下是一枚福力斯銅幣AE Follis,正面有身穿帝袍的戴克里先肖像,雙手拿著橄欖枝與馬帕mappa,和排列緊湊的刻字D N DIOCLETIANO BAEATISSIMO SEN AVG,'(給)我們的主人戴克里先,最被祝福的資深奧古斯督'。背面是PROVIDENTIA DEORVM QVIES AVGG '眾神的遠見-奧古斯督們的安寧',象徵遠見的女像Providentia(左)伸出手來與右面象徵安寧的Quies(手持枝條與長杖)相站著,底下的T T表明此幣來自堤斯琳Ticinum,即今日意大利北部的帕維亞Pavia。

Quies與幣文之間有一圓點,實為鑄廠暗記。

一些同款錢幣的正面刻字會把'最被祝福的'改為FELICISSIMO'最快樂的',甚至將'資深奧古斯督'的部份也略去。另外,肖像的手與頭部與肩膀不成比例,顯得就如發育不良。

退休後的戴克里先回到故鄉達爾馬提亞Dalmatia(今克羅地亞,與意大利只是一海之隔)的海邊宮殿處生活,又以種菜為樂,從此就沒有對他的記載。即使在三年後因為皇帝人選問題而再於人前露面,戴克里先依然不再戀棧權力,對要他重掌江山的要求不屑一顧。但似乎,戴克里先依然不能因脫離政治而善終:因為根據同期的基督徒史學家拉克坦堤烏斯Lactantius記載,退隱的戴克里先因為知道了自己一手建立的四帝共治制度Tetrarchy因人的野心而崩潰,於是就歇斯底理起來,最後絕食而亡。現代的歷史學者常常都以拉克坦堤烏斯的基督教立場來質疑其作品的可靠性,但在戴克里先之死的爭論中卻不能完全推翻是因為神經失常或者自殺的可能,只怕這個不是一個容易解開的歷史之謎。

戴克里先所住宮殿的復原圖,後來發展成今日斯普利特Split市的中心區。

可以肯定的,是戴克里先在公元312年後去世,連妻女也遭到後繼者們的毒手。對努力拯救整個帝國的戴克里先來說,連'禍不及妻女'也無法實現,恐怕他本人也無法接受。然而同情歸同情,他的改革沒有那麼成功倒是事實,在他在位以至在生之年已經呈現敗像,除了上述四帝共治制度的崩潰外,戴克里先在經濟上未能控制物價,因改革而推出的福力斯幣也越見縮水,連對基督教的迫害也不怎樣削弱這一越發興旺的團體,後來的康士坦丁Constantine I索性大開方便之門,將之好好利用。

比起盲目地排斥基督教,康士坦丁的利用政策顯得理智很多。

至於變革成功的地方,諸如君主專制、軍事、稅制、地方管治等等的成果,以至由他所打的多場勝仗,既成功為帝國續命,更有利日後康士坦丁的統治。康士坦丁是四帝共治制的終結者,順利收割戴克里先的成果,可謂笑到最後的贏家。

拿著天秤的手,公元42年

幣值:奎得倫quadrans。
時間:公元42年。
地點:羅馬。
正面:TI CLAVDIVS CAESAR AVG,‘台比留烏斯.克勞狄烏斯.凱撒.奧古斯督’,一隻拿著天秤的手,天秤那裡有PNR刻字。
背面:PON M TR P IMP P P COS II和S C刻字,意義分別為‘(皇帝在出任)大祭司,取得護民官之權,(是)統帥,國家之父,出任第二任執政官’,和‘元老院下令’。
大小重量:18毫米,2.23克。

一枚奎得倫小銅幣,發行時間為克勞狄Claudius在位之初。事實上,這只拿著天秤的手和PNR的意思尚不清楚,較多人接受的說法是pondus nummi restitutum,恢復錢幣的重量。要是跟重量有關的話,那麽天秤圖案就不難理解,不過恢復甚麽錢幣的重量就沒有定論,因為從錢幣上的考古還是沒有發現克勞狄年間的錢幣跟以前的重量有多大分別。

對著這小銅幣,還真有點慨歎,當年在錢幣上宣傳的信息,想必是大事吧,在今天居然不能完全解讀。只能說時間能沖洗一切。

新約聖經中的錢幣

耶穌基督常常以日常事物作比喻來講道,其中之一就是錢。雖然講錢有失感情,而且耶穌也不是市儈之人,然而無錢則萬萬不能,枉論要教曉人們箇中的道理和利害了。近二千年後的今日,耶穌的教導因聖經的記載而流傳下來,只是人世的政權已易手了不知凡幾,連帶象徵政權的錢幣也埋沒於歷史之中,後人見之卻知之不詳。不知諸君讀到相關經文,又可有興趣知道這些錢幣的價值與故事呢?

舍客勒

由推羅Tyre城鑄造的舍客勒shekel銀幣成色甚高,連猶太人的宗教領袖們也只接受這種銀幣作為聖殿稅的稅款,但諷刺的是刻著的異教神祇頭像,居然隨銀幣而自由進出耶路撒冷聖殿。這些推羅的銀幣首次在新約聖經中出現,是耶穌基督吩咐彼得在迦百農海邊釣魚,首條上釣的魚口中就有一枚舍客勒,作為二人的稅款;之後就是'三十塊錢':

'當下,十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的,去見祭司長,說:"我把他交給你們,你們願意給我多少錢?"他們就給了他三十塊錢。從那時候,他就找機會要把耶穌交給他們。'

右面兩位祭司所穿的乃在聖殿中供職時所穿的服飾,卻更能突顯出他們每天在殿中事奉上帝卻要殺害基督的吊詭。

即使舍客勒在舊約與新約兩個年代各有不同的(重量)價值,但從舊約的記述可知三十舍客勒其實就是一個奴隸的身價。不知道祭司長開出這個價錢是有意還是無意,但對耶穌基督卻是極其的侮辱。

猶大在耶穌被定罪後深感懊悔,將三十個銀幣退回給祭司長和長老,然後吊頸自盡。祭司長就以這筆'血價'買了窰戶的一塊田來埋葬異鄉人,時人稱為'血田'。到了星期一早上,嚇得要死的羅馬士兵將天使出現一事報告給宗教領袖們,他們就拿許多銀錢賄賂士兵--估計用的都是推羅舍客勒銀幣。

德拉克瑪
中文聖經總是將推羅銀幣出現的部份以多少塊錢的方法表達出來,那麼我們就很容易會認為路加福音第十五章'失錢的比喻'中的婦人就是掉了一枚舍客勒銀幣,其實不然。因為在一些英文聖經中,相關的部份依然是用希臘文'德拉克瑪drachma'來表達,其價值為推羅舍客勒的1/4,與下文將會介紹的羅馬第納爾相仿。

耶穌以婦人失錢而復得來說明天使與上帝會因人的悔改而何等的高興。但再深入一點,即可發現婦人只失掉十枚中的一枚就要立刻點燈打掃、找到了還是與鄰居一同高興的原因:其一是因為婦人的家境不太好,失掉了一整天才賺到的錢(見下文)當然是一個難以承受的損失;其二就是根據當時的習俗,這十個德拉克瑪正是婦人自己的嫁妝,更甚還會在出嫁時當作飾物穿戴在身上,將來女兒長大(或者兒子取媳婦)還得作為嫁妝代代相傳下去之餘,失掉的話還會為夫家帶來非議呢。如此重要難怪婦人拼命都要找回來了。

(圖片來源:Nomos AG)

能夠從新約聖經的提示中準確辨別出某些特別錢幣,就只有推羅的舍客勒,上貢的便士與寡婦的小錢這三個例子。 至於婦人的德拉克瑪幣,一般都相信是來自卡帕多西亞Cappadocia省的凱撒利亞Caesarea城,正面有台比留Tiberius皇帝的肖像及希臘文TIBEPIOΣ KAIΣAP ΣEBAΣTOΣ,意即'台比留.凱撒.奧古斯督',背後為亞基烏斯山Mt.Argaeus的圖案,頂有太陽神希利奧斯Helios的裸體肖像,刻字ΘEOY ΣEBAΣTOY YIOΣ乃'莊嚴神之子'的意思。

當傳道人保羅Paul將新興的基督教傳至以弗所Ephesus,很多人因此悔改歸主。'平素行邪術的,也有許多人把書拿來,堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價,便知道共合五萬塊錢。' 同樣,這五萬塊錢就是五萬德拉克瑪。

第納爾
第納爾銀幣AR denarius在羅馬的經濟史上舉足輕重,連耶穌基督對之亦不覺陌生,最著名的例子除了'上貢的便士'之外,應該還有馬太福音20:1-16葡萄園的比喻:

 '因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工,和工人講定一天一錢銀子,就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去,看見市上還有閒站的人,就對他們說"你們也進葡萄園去,所當給的,我必給你們。"他們也進去了。約在午正和申初又出去,也是這樣行。約在酉約出去,看見還有人站在那裡,就問他們說:"你們為甚麼整天在這裡閒站呢?"他們說:"因為沒有人雇我們。"他說:"你們也進葡萄園去。"到了晚上,園主對管事的說:"叫工人都來,給他們工錢,從後來的起,到先來的為止。"約在酉約雇的人來了,各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了,他們以為必要多得;誰知也是各得一錢。他們得了,就埋怨家主說:"我們整天勞苦受熱,那後來的只做了一小時,你竟叫他們和我們一樣嗎?"家主回答其中一人說:"朋友,我不虧負你,你與我講定的不是一錢銀子嗎?拿你的走吧!我給那後來的和給你一樣,這是我願意的。我的東西難度不可隨我的意思用嗎?因為我作好人,你就眼紅了嗎?"這樣,那在後的,將要在前;在前的,將要在後了。'

常常都有人以這段經文來說明當時的猶太人在猶太地區的日薪為一第納爾,反面意見則認為一天一第納爾的薪水有些'離地',不太可能(在同工但不同工時之下依然可以同酬其實都不合常理)。好吧,就當是真的,那麼一第納爾又等如今天的多少錢呢?根據香港政府統計處的調查,香港人在2017年五至六月的工資中位數為$16800(港幣,下同),以每月工作廿六日計算,約為$646,不知諸君相信否?另外,好撒瑪利亞人將身受重傷的猶太人帶到客棧後,付給店主的就是兩枚第納爾--二錢銀子。

在聖經的最終書卷,啟示錄中亦有第納爾的出現:

'揭開第三印的時候,我聽見第三個活物說:"你來!"我就觀看,見到有一匹黑馬;騎在馬上的,手裡拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說:"一錢銀子買一升麥子,一錢銀子買三升大麥;油和酒不可糟蹋。"'(啟示錄6:5-6) 
黑馬指的就是飢荒。

當幣值再高些的時候,中文和合本聖經會將之釋為'兩'。兩tael其實是清至民國年代的幣值計算單位,傳教仕在翻譯聖經時為使華人更易明白,於是就用了當時流行的用語以表達。後來廢兩改元,人們不再以銀兩交易,也遺忘了相關經文中的價值,致使廿一世紀的我們感到陌生。要尋回當中的價值其實不難,只需對照相關的中英語經文,即可發現一兩即十枚第納爾,當中最明顯的是路加福音7:41-42:
'耶穌說:"一個債主有兩個人欠他的債;一個欠五十兩銀子(五百第納爾),一個欠五兩銀子(五十第納爾);因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢?""

馬利亞的舉動成為了愛主的典範。

'馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏,抹耶穌的腳,又用自己的頭髮去擦,屋理就滿了膏的香氣。有一個門徒,就是那將要賣耶穌的加略人猶大,說:"這香膏為什麼不賣三十兩(三百第納爾)銀子賙濟窮人呢?"'(約翰福音12:3-5)

'...門徒說:"我們可以去買二十兩(二百第納爾)銀子的餅給他們吃嗎?"' (馬可福音6:37)

買不及了,變的還要快。

再來就是'錠'。錠是銀錠,又叫元寶,就是我們常常都在那些'辮子戲'中所見人們用作大額交易的大塊白銀。路加福音第十九章'十僕的比喻'中就說明了'錠原文作彌拿mina,一彌拿約銀十兩',再結合剛才對兩的介紹,我們就可得知那個貴冑給了僕人們一千枚第納爾幣。以台比留年代第納爾均重3.7克計算,一百枚/一彌拿的重量與清末十兩銀錠相當接近(當時一兩約重36克),可謂無獨有偶。

古代人直接以某重量單位的白銀(或黃金)來表示高昂的價值,在新約聖經中繼彌拿之後就是他連得talent。他連得是古希臘人的重量單位,但要明白其價值卻有點困難,我們可以先比較中英文經文的不同。在馬太福音二十五章的'才幹的比喻'中,那個主人出國前(又在'抽'亞基老的'水'嗎?)'按著各人的才幹,給他們銀子。一個給了五千,一個給了二千,一個給了一千',而英文版本則是'To one he gave five talents, to another two, to another one; to each according to his own ability',這樣我們即可得出一他連得等如一千第納爾。同樣在馬太福音(見第十八章),那個惡僕欠一千萬銀子的英文寫法就是ten thousand talents,被免去債務之後居然把欠他十兩(一百第納爾)的同伴告至監禁,難怪主人因而大怒,以其人之道還治其人之身。

之所以說理解他連得有一定難度,正正就是新舊中文譯本之間出現了不同的數字。在新譯本中文聖經就有'原文作"五個,二個,一個他連得";一個他連得等於六千個銀幣'的說明,於是那個疑似亞基老的主人'一個給三萬個銀幣,一個給一萬二千個銀幣,一個給六千個銀幣'才出國去,而那個惡僕所欠的金額就由一千萬增加至六千萬第納爾,看起來就更罪惡了。這個轉變反映了新譯本更忠於古代以一他連得為六千德拉克瑪的規矩。

亞斯

'兩個麻雀,不是賣一分銀子麼?若是你們的父不許,一個也不能掉到地上。'(馬太福音10:29)
Are not two sparrows sold for a farthing? and one of them shall not fall on the ground without your Father. (Mattew10:29)
'五個麻雀,不是賣二分銀子麼。但在神面前,一個也不忘記。' (路加福音12:6)
Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God?. (Luke12:6)
以上所引的英文經文乃來自英王欽定版King James Version。若將這裡的的法尋farthing連結到馬可福音中的'寡婦的小錢',即可得出一分銀子即是奎得倫quadrans的結論。不過在一些譯本,如世界英語聖經World English Bible中,則依然沿用原汁原味的'亞沙伊安'assarion或者assaria(眾數寫法)而非後來出現的法尋。亞沙伊安其實就是羅馬的亞斯銅幣AE as的希臘式名字,價值為第納爾的1/16或者四枚奎得倫。

為諸君示範的是一枚造於公元22年左右,台比留Tiberius(又譯提比略)皇帝年間的亞斯銅幣,重10.7克,正面有皇帝肖像和TI CAESAR DIVI AVG F AVGVST IMP VIII等字,即'台比留.凱撒.莊嚴的奧古斯督之子.奧古斯督,八次成為統帥';背面刻字為PONTIF MAXIM TRIBVN POTEST XXIIII,'(皇帝在擔任)大祭司,取得護民官權力廿四次'之意,中間的大S.C字指的是'元老院下令'。

尺寸與香港一元及台灣十元差不多。

另外一個可能,就是只作局部流通的類型。當時敘利亞行省就鑄造過不少亞斯銅幣,正面都有皇帝的肖像,背面有花環圖案及S C字樣,在今天的以色列一帶也時有出土。以下這枚就刻上奧古斯督像。

(圖片來源: Akropolis Ancient Coins)

奎得倫
 '我實在告訴你,若有一文錢沒有還清,你斷不能從那裡出來。'(馬太福音5:26)
這裡所說的一文錢乃奎得倫,亦即'寡婦的小錢'中所謂的'大錢',至於為什麼在不同的福音書會有不同的稱呼則不知道,總之奎得倫就是當時最小面值的羅馬錢幣。在路加福音的記載則是半文錢,相等於一枚小錢,即猶太的普他prutah或者涅頓lepton幣。以香港人的說話來表達,一文錢就像'斗零',即五仙,半文錢則像'一個仙',指的都是極小的價值(得啦,唔駛提醒我一文同半文嘅差異係細過五仙同一仙呀)。

奧古斯督年間發行的奎得倫幣存世甚多,比如這枚公元前9年的鑄幣,正面的握手圖案夾著麥丘里之杖caduceus,並有LAMIA SILLIVS ANNIVS等鑄幣官員的名字,背為鑄幣官員的官銜III.VIR.A.A.A.F.F.'鑄造金,銀,銅幣的三員(之一)'及S.C'元老院下令'。在錢幣上留下鑄幣官員的名字和官銜乃共和年代遺留下來的習慣,最後完全讓路給元首--羅馬皇帝,請閱此。

結語
-價值由高至低是他連得>彌拿>舍客勒>德拉克瑪=第納爾>亞斯=亞沙伊安>奎得倫,普他,涅頓。當中只有最前兩者不是實際的錢幣。

-舊版本的中文聖經為了使華人更容易明白,就嘗試將以上的名字譯成當時的事物,甚至直接以數字寫出。他連得=一千第納爾,彌拿=一錠=一百第納爾,一兩=十第納爾,一錢銀子=一第納爾,一分銀子=亞斯=亞沙伊安,大錢=一文錢=奎得倫,小錢=半文錢=普他。

-隨著時光流逝,人們忘掉了這些事物的價值,連帶對經文的理解也迷糊不清。所以在新的中文譯本中就以多少銀幣來表達其價值,也修正了他連得與第納爾的換算值,然而第納爾以下的幣值還是不太易懂。

-話雖如此,錠、兩、錢、銀子、一文半文這些古舊的價值單位卻在聖經中保留下來,見證了那個年代之餘,也留下了基督教在華傳播的烙印。

-如果諸君因此明白這些錢幣與單位的價值,進而對耶穌基督的教導有更深領悟,當然最好;但若閣下不是信徒,將之當是故事來看看亦無妨。

廢除1/200稅項

幣值:奎得倫quadrans。
時間:公元40年。
地點:羅馬。
正面:C CAESAR DIVI AVG PRON AVG,'蓋烏斯.凱撒.神聖的奧古斯督的曾孫.奧古斯督',包圍著中間的S C字樣和自由帽pileus。
背面:PON M TR P IIII P P COS TERT,'(皇帝在出任)大祭司,第四次取得護民官之權,(是)國家之父,第三次出任執政官',圍繞著中間的RCC。
大小重量:17毫米,3.51克。

羅馬銅幣還真有不同的美態:高面值的大大一枚,甚有氣勢,是發揮雕刻技術的好地方;低面值的小巧玲瓏,只需簡單的圖案或巧字便可。不論是大是小,在銅幣上面的雕刻,宣傳資訊都還是那麼值得研究和玩味的。

'癲佬'皇帝卡里古拉Caligula年間發行的小銅幣,等同1/64第納爾。背面的RCC正是這枚小銅幣的宣傳主角:全寫為remissa ducentesima,'廢除1/200稅項'。奧古斯督於公元6年起徵收1%(也就是1/100)的拍賣稅,所得款項用來支付軍費和士兵的退伍金。這項拍賣稅在台比留烏斯Tiberius在位期間減半為0.5%(1/200),後來恢復為1%。卡裡古拉在38年又再次減半,不久更直接將之取消。

那麽錢幣正面的自由帽跟背面RCC有沒有關係呢?其實沒有。這自由帽宣傳的是卡里古拉的另一政策,就是恢復公民大會comitia,讓公民們選出自己的官員。 在古羅馬,一位奴隸成為自由人的時候,其主人都會送贈一頂所謂的pileus,或者弗裡幾亞帽子Phrygian cap,象徵得到自由,從此這種帽子就跟自由畫上等號,在美元硬幣上也出現過呢。

在不同的藝術品上,就有不同形態的弗里几亞帽,就像這頭像的弗里几亞帽的帽尖就稍為下墜。

卡里古拉在住期間都有發行這種奎得倫,不同的只是幣上刻著所出任官銜的次數,像這枚就在他在位後期鑄造。在往後的時間,恢復徵收拍賣稅,公民大會再次取消,在錢幣上的宣傳也流為空言了。而且流傳下來的史料也把卡里古拉寫得不似人形:相傳這位青年皇帝在一場大病後神經失常,一反常態,每項政策不是瘋狂而始就是失敗而終,要不是得罪當時的禁衛軍首領而被刺殺的話,恐怕當時的羅馬人還得繼續受罪。不知道是不是正面的行動太少,還是負面的舉動太多了。

羅馬帝國史上首次對皇帝的公開謀殺,卡里古拉就是受害者。