公元前58年的時候,一個叫馬庫斯.埃米利烏.沙卡奴斯Marcus Aemilius Scaurus的官員在該年鑄造的第納爾銀幣AR denarius上刻上跪下求和的納巴坦國王阿維泰斯三世Aretas III,來宣傳自己曾經在龐培軍中服役的事蹟。無獨有偶,三年後的公元前55年的第納爾又出現一個跪在駱駝旁邊獻上橄欖枝的人,刻字為BACCHIVS IVDAEVS'猶太人巴慈烏斯'。那麼,誰是猶太人巴慈烏斯呢?
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| 女神面前的A.PLA還在,腦後只有AE兩個字母尚可辨認。 |
先說銀幣正面,有頭戴城市冠冕的地母神希比利Cybele的頭像,又有A.PLAVTIVS AED.CVR.S.C.,即'奧陸斯.帕拉蒂烏斯,貴族市政官'和'元老院下令'。結合字母與圖案來看,可知這種第納爾是為了支付這一年的大母神節Megalesia(四月四至十日)的開支而特別鑄造,而負責大母神節事宜的正是時任的貴族市政官,奧陸斯.帕拉蒂烏斯。
這個帕拉蒂烏斯步入政界前就在軍閥龐培Pompey 'the Great'麾下服役,參與過龐培的東征戰事。這時統治猶太Judaea地區的哈西蒙王朝Hasmonean kingdom正在內戰:弟弟亞維斯圖布魯斯Aristobulus II舉兵與兄長凱卡奴斯Hycanus II爭奪國王兼祭司的寶座。凱卡奴斯找來阿拉伯納巴坦王朝的援軍,失利的亞維斯圖布魯斯就找來更有份量的羅馬人來幫忙:正在敘利亞Syria的沙卡奴斯就代表龐培領兵前來,迫令阿維泰斯退兵。隨後龐培在大馬士革Damascus就收到一份大禮--共重五百他連得talent的金葡萄。約瑟夫Josephus是公元一世紀的猶太史學家,在自己的著作<猶太古史Antiquities of Jews>中的第十四卷就直接引用了卡帕多西亞的仕他寶Strabo of Cappadocia的記載:
'埃及的使者就奉上了一頂值四千塊黃金的王冠。而來自猶太的(禮物),叫作葡萄樹或者花園都可以--猶太人稱之為"喜悅"。我們都見過這件已經送到羅馬城內朱彼得神廟的禮物,上面刻有"亞力山大,猶太人之王的贈禮"等字,共重五百他連得,據悉這是一個叫亞維斯圖布魯斯的猶太統治者所送的。'
究竟亞維斯圖布魯斯從哪裏找來如此巨型的金葡萄呢?答案就是耶路撒冷聖殿Holy Temple。聖所的內門處掛滿了猶太人奉獻的金葡萄、葉與枝條等裝飾,但重達五百他連得(一他連得約重三十六公斤,五百他連得就是十八噸)者顯然不是一般人的手筆,所以後世都從約瑟夫的記載推論出是凱卡奴斯和亞維斯圖布魯斯的父親,亞力山大.珍尼烏斯Alexander Jannaeus所送的,只是亞維斯圖布魯斯為了權力和地位,將之送給龐培,再送到異教神廟示眾。
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| 聖殿聖所的模型,可見大門上掛着兩串巨型的金葡萄。亞維斯圖布魯斯就是從這裏將他父親所奉獻的金葡萄取出,再送給龐培 |
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| 耶路撒冷聖殿的真實模樣沒有留存下來,所以後世制作的聖殿復原圖都有很大的出入,就連金葡萄所掛的位置都不同。 |
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| 亞維斯圖布魯斯所送的金葡萄也有可能是掛在聖所大門處的石柱和橫樑。 |
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| 這張圖除了看見掛在聖所大門處的金葡萄,還能看正在燒香的祭司,和分隔聖所和至聖所的帳幔。 |
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| 也有可能聖所入口處的金葡萄裝飾呈樹裝。留意圖中聖殿,金葡萄與人的比例。 |
不過這份厚禮卻沒有為亞維斯圖布魯斯帶來什麼好處,因為龐培親自在耶路撒冷聽過兩兄弟的申訴後,還是扶植較弱的凱卡奴斯以便控制,亞維斯圖布魯斯就被俘擄到羅馬去,即使越獄成功後返回猶太生事再被擊敗,再被送到羅馬監禁,時為公元前55年。
以往在龐培軍中服役的帕拉蒂烏斯如今當上了貴族市政官,正要在特別鑄造的銀幣上設計圖案的時候,傳來了亞維斯圖布魯斯被擄到羅馬的消息,帕拉蒂烏斯正好利用這個機會在銀幣上宣傳那個階下囚當年向龐培獻媚一事,既可為自己爭取支持還可為龐培宣傳,簡直是一舉多得,於是就直接沿用三年前沙卡奴斯那跪在駱駝旁邊獻上橄欖枝的圖案,刻字則改成簡短的'猶太人巴慈烏斯'。
帕拉蒂烏斯將亞維斯圖布魯斯稱為猶太人固然正確,巴慈烏斯則可堪玩味:Bacchius乃來自羅馬人的葡萄酒之神巴殊斯Bacchus之名,既然當年亞維斯圖布魯斯是從猶太人的聖殿取來金葡萄,而葡萄又與酒有關,加上他與兄弟所爭奪的國王一職也兼任祭司,於是帕拉蒂烏斯也就以為猶太人的上帝耶和華YHWH/Jehovah等如羅馬人的巴殊斯,又將巴殊斯的祭司稱為巴慈烏斯,再刻在錢幣上向羅馬人宣傳。換句話說,就是帕拉蒂烏斯不諳猶太人的文化,只能以羅馬式的思路來類比和理解,畢竟羅馬人是在如此的場合踏上猶太人的土地,並染指當地局勢。
現在的主流意見都認同亞維斯圖布魯斯就是猶太人巴慈烏斯。帕拉蒂烏斯將耶和華與巴殊斯混為一談,似乎預視了日後猶太人與羅馬人在文化與政治上的隔漠與不和,其中之一就是羅馬人搾乾了猶太人的財富。
參見:
