2018年3月30日 星期五

新約聖經中的錢幣

耶穌基督常常以日常事物作比喻來講道,其中之一就是錢。雖然講錢有失感情,而且耶穌也不是市儈之人,然而無錢則萬萬不能,枉論要教曉人們箇中的道理和利害了。近二千年後的今日,耶穌的教導因聖經的記載而流傳下來,只是人世的政權已易手了不知凡幾,連帶象徵政權的錢幣也埋沒於歷史之中,後人見之卻知之不詳。不知諸君讀到相關經文,又可有興趣知道這些錢幣的價值與故事呢?

舍客勒
由推羅Tyre城鑄造的舍客勒shekel銀幣成色甚高,連猶太人的宗教領袖們也只接受這種銀幣作為聖殿稅的稅款,但諷刺的是刻著的異教神祇頭像,居然隨銀幣而自由進出耶路撒冷聖殿。這些推羅的銀幣首次在新約聖經中出現,是耶穌基督吩咐彼得在迦百農海邊釣魚,首條上釣的魚口中就有一枚舍客勒,作為二人的稅款;之後就是'三十塊錢':
'當下,十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的,去見祭司長,說:"我把他交給你們,你們願意給我多少錢?"他們就給了他三十塊錢。從那時候,他就找機會要把耶穌交給他們。'
右面兩位祭司所穿的乃在聖殿中供職時所穿的服飾,卻更能突顯出他們每天在殿中事奉上帝卻要殺害基督的吊詭。
即使舍客勒在舊約與新約兩個年代各有不同的(重量)價值,但從舊約的記述可知三十舍客勒其實就是一個奴隸的身價。不知道祭司長開出這個價錢是有意還是無意,但對耶穌基督卻是極其的侮辱。
猶大在耶穌被定罪後深感懊悔,將三十個銀幣退回給祭司長和長老,然後吊頸自盡。祭司長就以這筆'血價'買了窰戶的一塊田來埋葬異鄉人,時人稱為'血田'。到了星期一早上,嚇得要死的羅馬士兵將天使出現一事報告給宗教領袖們,他們就拿許多銀錢賄賂士兵--估計用的都是推羅舍客勒銀幣。

德拉克瑪
中文聖經總是將推羅銀幣出現的部份以多少塊錢的方法表達出來,那麼我們就很容易會認為路加福音第十五章'失錢的比喻'中的婦人就是掉了一枚舍客勒銀幣,其實不然。因為在一些英文聖經中,相關的部份依然是用希臘文'德拉克瑪drachma'來表達,其價值為推羅舍客勒的1/4,與下文將會介紹的羅馬第納爾相仿。
耶穌以婦人失錢而復得來說明天使與上帝會因人的悔改而何等的高興。但再深入一點,即可發現婦人只失掉十枚中的一枚就要立刻點燈打掃、找到了還是與鄰居一同高興的原因:其一是因為婦人的家境不太好,失掉了一整天才賺到的錢(見下文)當然是一個難以承受的損失;其二就是根據當時的習俗,這十個德拉克瑪正是婦人自己的嫁妝,更甚還會在出嫁時當作飾物穿戴在身上,將來女兒長大(或者兒子取媳婦)還得作為嫁妝代代相傳下去之餘,失掉的話還會為夫家帶來非議呢。如此重要難怪婦人拼命都要找回來了。
(圖片來源:Nomos AG)
能夠從新約聖經的提示中準確辨別出某些特別錢幣,就只有推羅的舍客勒,上貢的便士與寡婦的小錢這三個例子。 至於婦人的德拉克瑪幣,一般都相信是來自卡帕多西亞Cappadocia省的凱撒利亞Caesarea城,正面有台比留Tiberius皇帝的肖像及希臘文TIBEPIOΣ KAIΣAP ΣEBAΣTOΣ,意即'台比留.凱撒.奧古斯督',背後為亞基烏斯山Mt.Argaeus的圖案,頂有太陽神希利奧斯Helios的裸體肖像,刻字ΘEOY ΣEBAΣTOY YIOΣ乃'莊嚴神之子'的意思。

當傳道人保羅Paul將新興的基督教傳至以弗所Ephesus,很多人因此悔改歸主。'平素行邪術的,也有許多人把書拿來,堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價,便知道共合五萬塊錢。' 同樣,這五萬塊錢就是五萬德拉克瑪。

第納爾
第納爾銀幣AR denarius在羅馬的經濟史上舉足輕重,連耶穌基督對之亦不覺陌生,最著名的例子除了'上貢的便士'之外,應該還有馬太福音20:1-16葡萄園的比喻:
 '因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工,和工人講定一天一錢銀子,就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去,看見市上還有閒站的人,就對他們說"你們也進葡萄園去,所當給的,我必給你們。"他們也進去了。約在午正和申初又出去,也是這樣行。約在酉約出去,看見還有人站在那裡,就問他們說:"你們為甚麼整天在這裡閒站呢?"他們說:"因為沒有人雇我們。"他說:"你們也進葡萄園去。"到了晚上,園主對管事的說:"叫工人都來,給他們工錢,從後來的起,到先來的為止。"約在酉約雇的人來了,各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了,他們以為必要多得;誰知也是各得一錢。他們得了,就埋怨家主說:"我們整天勞苦受熱,那後來的只做了一小時,你竟叫他們和我們一樣嗎?"家主回答其中一人說:"朋友,我不虧負你,你與我講定的不是一錢銀子嗎?拿你的走吧!我給那後來的和給你一樣,這是我願意的。我的東西難度不可隨我的意思用嗎?因為我作好人,你就眼紅了嗎?"這樣,那在後的,將要在前;在前的,將要在後了。'
常常都有人以這段經文來說明當時的猶太人在猶太地區的日薪為一第納爾,反面意見則認為一天一第納爾的薪水有些'離地',不太可能(在同工但不同工時之下依然可以同酬其實都不合常理)。好吧,就當是真的,那麼一第納爾又等如今天的多少錢呢?根據香港政府統計處的調查,香港人在2017年五至六月的工資中位數為$16800(港幣,下同),以每月工作廿六日計算,約為$646,不知諸君相信否?另外,好撒瑪利亞人將身受重傷的猶太人帶到客棧後,付給店主的就是兩枚第納爾--二錢銀子。
在聖經的最終書卷,啟示錄中亦有第納爾的出現:
'揭開第三印的時候,我聽見第三個活物說:"你來!"我就觀看,見到有一匹黑馬;騎在馬上的,手裡拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說:"一錢銀子買一升麥子,一錢銀子買三升大麥;油和酒不可糟蹋。"'(啟示錄6:5-6) 
黑馬指的就是飢荒

當幣值再高些的時候,中文和合本聖經會將之釋為'兩'。兩tael其實是清至民國年代的幣值計算單位,傳教仕在翻譯聖經時為使華人更易明白,於是就用了當時流行的用語以表達。後來廢兩改元,人們不再以銀兩交易,也遺忘了相關經文中的價值,致使廿一世紀的我們感到陌生。要尋回當中的價值其實不難,只需對照相關的中英語經文,即可發現一兩即十枚第納爾,當中最明顯的是路加福音7:41-42:
'耶穌說:"一個債主有兩個人欠他的債;一個欠五十兩銀子(五百第納爾),一個欠五兩銀子(五十第納爾);因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢?""
馬利亞的舉動成為了愛主的典範。
'馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏,抹耶穌的腳,又用自己的頭髮去擦,屋理就滿了膏的香氣。有一個門徒,就是那將要賣耶穌的加略人猶大,說:"這香膏為什麼不賣三十兩(三百第納爾)銀子賙濟窮人呢?"'(約翰福音12:3-5)

'...門徒說:"我們可以去買二十兩(二百第納爾)銀子的餅給他們吃嗎?"' (馬可福音6:37)
買不及了,變的還要快。
再來就是'錠'。錠是銀錠,又叫元寶,就是我們常常都在那些'辮子戲'中所見人們用作大額交易的大塊白銀。路加福音第十九章'十僕的比喻'中就說明了'錠原文作彌拿mina,一彌拿約銀十兩',再結合剛才對兩的介紹,我們就可得知那個貴冑給了僕人們一千枚第納爾幣。以台比留年代第納爾均重3.7克計算,一百枚/一彌拿的重量與清末十兩銀錠相當接近(當時一兩約重36克),可謂無獨有偶。

古代人直接以某重量單位的白銀(或黃金)來表示高昂的價值,在新約聖經中繼彌拿之後就是他連得talent。他連得是古希臘人的重量單位,但要明白其價值卻有點困難,我們可以先比較中英文經文的不同。在馬太福音二十五章的'才幹的比喻'中,那個主人出國前(又在'抽'亞基老的'水'嗎?)'按著各人的才幹,給他們銀子。一個給了五千,一個給了二千,一個給了一千',而英文版本則是'To one he gave five talents, to another two, to another one; to each according to his own ability',這樣我們即可得出一他連得等如一千第納爾。同樣在馬太福音(見第十八章),那個惡僕欠一千萬銀子的英文寫法就是ten thousand talents,被免去債務之後居然把欠他十兩(一百第納爾)的同伴告至監禁,難怪主人因而大怒,以其人之道還治其人之身。

之所以說理解他連得有一定難度,正正就是新舊中文譯本之間出現了不同的數字。在新譯本中文聖經就有'原文作"五個,二個,一個他連得";一個他連得等於六千個銀幣'的說明,於是那個疑似亞基老的主人'一個給三萬個銀幣,一個給一萬二千個銀幣,一個給六千個銀幣'才出國去,而那個惡僕所欠的金額就由一千萬增加至六千萬第納爾,看起來就更罪惡了。這個轉變反映了新譯本更忠於古代以一他連得為六千德拉克瑪的規矩。

亞斯
'兩個麻雀,不是賣一分銀子麼?若是你們的父不許,一個也不能掉到地上。'(馬太福音10:29)
Are not two sparrows sold for a farthing? and one of them shall not fall on the ground without your Father. (Mattew10:29)
'五個麻雀,不是賣二分銀子麼。但在神面前,一個也不忘記。' (路加福音12:6)
Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God?. (Luke12:6)
以上所引的英文經文乃來自英王欽定版King James Version。若將這裡的的法尋farthing連結到馬可福音中的'寡婦的小錢',即可得出一分銀子即是奎得倫quadrans的結論。不過在一些譯本,如世界英語聖經World English Bible中,則依然沿用原汁原味的'亞沙伊安'assarion或者assaria(眾數寫法)而非後來出現的法尋。亞沙伊安其實就是羅馬的亞斯銅幣AE as的希臘式名字,價值為第納爾的1/16或者四枚奎得倫。
為諸君示範的是一枚造於公元22年左右,台比留Tiberius(又譯提比略)皇帝年間的亞斯銅幣,重10.7克,正面有皇帝肖像和TI CAESAR DIVI AVG F AVGVST IMP VIII等字,即'台比留.凱撒.莊嚴的奧古斯督之子.奧古斯督,八次成為統帥';背面刻字為PONTIF MAXIM TRIBVN POTEST XXIIII,'(皇帝在擔任)大祭司,取得護民官權力廿四次'之意,中間的大S.C字指的是'元老院下令'。
尺寸與香港一元及台灣十元差不多。
另外一個可能,就是只作局部流通的類型。當時敘利亞行省就鑄造過不少亞斯銅幣,正面都有皇帝的肖像,背面有花環圖案及S C字樣,在今天的以色列一帶也時有出土。以下這枚就刻上奧古斯督像。
(圖片來源: Akropolis Ancient Coins)
奎得倫
 '我實在告訴你,若有一文錢沒有還清,你斷不能從那裡出來。'(馬太福音5:26)
這裡所說的一文錢乃奎得倫,亦即'寡婦的小錢'中所謂的'大錢',至於為什麼在不同的福音書會有不同的稱呼則不知道,總之奎得倫就是當時最小面值的羅馬錢幣。在路加福音的記載則是半文錢,相等於一枚小錢,即猶太的普他prutah或者涅頓lepton幣。以香港人的說話來表達,一文錢就像'斗零',即五仙,半文錢則像'一個仙',指的都是極小的價值(得啦,唔駛提醒我一文同半文嘅差異係細過五仙同一仙呀)
奧古斯督年間發行的奎得倫幣存世甚多,比如這枚公元前9年的鑄幣,正面的握手圖案夾著麥丘里之杖caduceus,並有LAMIA SILLIVS ANNIVS等鑄幣官員的名字,背為鑄幣官員的官銜III.VIR.A.A.A.F.F.'鑄造金,銀,銅幣的三員(之一)'及S.C'元老院下令'。在錢幣上留下鑄幣官員的名字和官銜乃共和年代遺留下來的習慣,最後完全讓路給元首--羅馬皇帝,請閱

結語
-價值由高至低是他連得>彌拿>舍客勒>德拉克瑪=第納爾>亞斯=亞沙伊安>奎得倫,普他,涅頓。當中只有最前兩者不是實際的錢幣。

-舊版本的中文聖經為了使華人更容易明白,就嘗試將以上的名字譯成當時的事物,甚至直接以數字寫出。他連得=一千第納爾,彌拿=一錠=一百第納爾,一兩=十第納爾,一錢銀子=一第納爾,一分銀子=亞斯=亞沙伊安,大錢=一文錢=奎得倫,小錢=半文錢=普他。

-隨著時光流逝,人們忘掉了這些事物的價值,連帶對經文的理解也迷糊不清。所以在新的中文譯本中就以多少銀幣來表達其價值,也修正了他連得與第納爾的換算值,然而第納爾以下的幣值還是不太易懂。

-話雖如此,錠、兩、錢、銀子、一文半文這些古舊的價值單位卻在聖經中保留下來,見證了那個年代之餘,也留下了基督教在華傳播的烙印。

-如果諸君因此明白這些錢幣與單位的價值,進而對耶穌基督的教導有更深領悟,當然最好;但若閣下不是信徒,將之當是故事來看看亦無妨。

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