這篇文章曾經在小弟的雅虎博客中出現過。也許在佛誕時節才貼這篇文章有'唔俾面'的嫌疑,但小弟的意圖其實是讓各位思考一下,今天廣為流傳的佛教,是忠於佛陀釋迦牟尼的原來教說,還是經過裝扮、已然遠離真正佛說的佛教呢?換句話說,其實我們所信的又是什麼?信的心態又是如何?千百年來,佛教就被視為高人一等的深奧智慧,要改變他人對此的見解基本上是不可能的事,但起碼小弟就嘗試弄清楚以上的問題與答案,問心無愧地表達出來與各位分享。未知各位意見如何?
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| 佛足印石刻。本來古印度人只雕刻足印與車輪來代表佛陀本人與其教說,至於佛像,則最先是印度-希臘文化下的產物,其實是為破戒之一,只是佛教徒們覺得無所謂而矣。 |
2012年六月底,當這個博客(HT按:已經消失的雅虎博客)
差不多滿一歲的時候,自己就曾經說過'希望將來可以寫一下有關佛教的題材,特別是大乘佛教的空觀,即性空幻有/假有性空論'的說話。
好吧,現在就'找數'先寫一篇是了,也算是還自己一個心願。
其實思前想後,自己也懷疑過應否實踐這個計劃,一來自己不是佛教徒,二來自己的對佛教的認識也沒有學者級的水平,三來質疑人家的宗教,又或者影響其他人對這個宗教的印像,總是不大好吧?就是想到這幾點而一直沒有動手。
但,小弟好歹也曾經在佛教的學說上下過一點功夫,對某些學說的疑問沒有解答之餘,自己也日益懷疑起來。與其一直拖延下去,不知把自己的立場直接書寫出來,拋磚引玉帶來討論和指教之餘,也趁機比較一下自己和其他人的見解有何分別,豈不一舉多得嗎?
就此決定了。
小弟當時就說過'(大乘佛教)這種既完全違反正常人類經驗,亦非佛陀釋迦牟尼的理論,居然可以以佛教的名義流傳至今,真真一件神奇事也'。現在就先說說大乘佛教乃非佛陀釋迦牟尼之說的論點。
從時間上說,佛陀釋迦牟尼生於公元前六至五世紀,而大乘佛教出現的時間大約在公元(前)一世紀左右,前後相距起碼四個世紀。用常理推論,一個四百多年後才出現的理論,總不可能由一個四百多年前已經逝去的人所說的吧?有說佛陀的教說要到公元一世紀前後才筆錄成冊,之前只是口耳相傳的,假若大乘經典真是佛陀親口所說,大乘佛教的出現則應是公元前六至五世紀而非公元一世紀了,但為數甚多的佛教學者都主張大乘不在佛陀在世時候出現,而是佛滅後約五百年的產物呢!
在教理上,佛陀與大乘經典,就如<般若>,<維摩>,<華嚴>,以至後來的<大智度論>等等的學說,亦有差天共地之別。
1.釋迦牟尼只是主張'無我',並沒有否定'一切法'即所有事物的客觀存在,但大乘就認定'我法兩空',即人我與任何客觀存在事物都是假有的幻像之餘,再引伸出'不二'或者'無分別智',即所有事物都是一樣的見解;
2.釋迦牟尼主張涅槃(解脫)是'出世間',已然脫離生死輪迴之苦的境界,而大乘則主張世間即涅槃,或者不入涅槃等等的理論;
3.釋迦自詡'中道',表示自己教說的修行並不遍向享樂或苦行主義的極端,謂'八正道';到了龍樹整合<般若>類經典為中觀學派後,中道就成為所謂衝破對立、不落有無二邊的解說。兩種中道可謂風馬牛不相及。
4.傳統的釋迦牟尼學說中只提及過六道輪迴與三界,只有屬於大乘之一的淨土類經典才會提及東方琉璃世界與西方淨土之說;
5.在最接近佛陀遺教的經典<阿含經>,或者<尼柯耶>之中,從來沒有觀自在/觀音,阿彌陀,藥師,大勢至...等等神佛出過。
6.釋迦牟尼在世之時從來沒有提過'末那識'和'阿賴耶識'等學說。而這兩樣皆是公元四至五世紀興起的唯識宗所發明的東西。
以上就是大乘佛教與佛陀學說之間的差異之處,而且還沒有完全舉證出來,卻也足以說明佛陀釋迦牟尼跟後來的大乘佛教無關。佛陀的基本教理,只限於四聖諦、八正道、三世十二因緣、三法印(也有說把諸行皆苦當成第四法印)、四大五蘊、六道輪迴...等等,而且記於<阿含經>,即南傳佛教經典<尼柯耶>之中保存下來,故此絕對不能把一些釋迦牟尼本人沒有說過,甚至反對的東西放進佛教之中再強說是他親口傳授的教誨,否則就是'老屈',以至指鹿為馬,顛倒是非了。
事實上,不少學者也認為大約在公元(前)一世紀才出現的大乘,與釋迦牟尼的學說,以及從此引伸出來的部派佛教相距甚遠。以下是幾篇相關理論的摘錄:
'大乘空宗認為"一切法無所有性","不集不起","畢竟滅相",是完全不應該有所分別的。據此,它重覆了一般大乘經論中都主張的,而足以使小乘各派瞠目結舌的命題來:
一切眾生皆得菩提,一切眾生皆是道場;
一切諸佛皆成就貪欲,一切諸佛皆是邪見;
一切諸佛往四顛倒、五蓋、五慾、三毒,得阿耨多羅三藐三菩提(HT按:即無上覺悟)
。
偈云:
貪慾是涅槃,恚、痴亦如是,如此三事中,有無量佛道。'
(見任繼愈主編<中國佛教史>第二卷第326頁,中國社會科學出版社)
'這種運動,漸漸地得勢。為表現其獨特的思想,乃編篡出新的經典,並自稱其為大乘(Mahayana),而以往的佛教則被貶稱為小乘(hinayana)...新運動就稱為大乘佛教。'
(見佐佐木教悟等著作<印度佛教史概說>第78頁,釋達和譯,佛光出版社)
'首先我要告訴...如何辨別佛理真偽的知識。我們知道佛教到現在已經有兩千年以上的歷史,因為釋迦牟尼去世已久,他的教義不可能不遭到竄改的。大半的學者都公認佛教歷經了根本佛教(公元前五三零~四八六)、原始佛教(公元前四八五~二五一)、部派佛教((公元前二五一~四一),然後是公元一世紀左右的大乘佛教出現...每一個時期,他的教義都有或大或小的改動。尤其是公元一世紀的大乘佛教教理變動得最厲害,根乎和根本佛教的教理相反,譬如說根本佛教時,釋迦說"無我",大乘就說"有我";釋迦說"無常",,大乘就說常;釋迦說"應該入涅槃",大乘就說"不入涅槃"......,這是因為大乘經典不是釋迦生前親口宣說的,是在釋迦死後五百年,突然由一些不知名的"作家"所"出版"。'
(見宋澤萊<被背叛的佛陀續集>第067頁,前衛出版社)
相信各位也清楚大乘是如何違背佛陀生前的教義,更枉論這是佛陀的真正教說了。若有機會的話,下一次我們就看看大乘'如何'完全違反正常人類經驗'。
